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      中醫(yī)講究陰陽(yáng)調(diào)和，五行相生相克，冬病夏治，天地相合。中醫(yī)文化傳承自中國(guó)傳統(tǒng)文化，包含天人觀(guān)、五行學(xué)說(shuō)等觀(guān)念，道地藥材天山雪蓮作為中醫(yī)藥的瑰寶，之所以能流傳千年，與其深厚的文化底蘊(yùn)分不開(kāi)。

      中醫(yī)理論

      道地藥材首先離不開(kāi)中醫(yī)理論的指導(dǎo)。中醫(yī)認(rèn)為，藥物就是人與天地進(jìn)行溝通的另外一種形式，二者通過(guò)藥物進(jìn)行信息、能量以及物質(zhì)的傳遞。在中醫(yī)理論指導(dǎo)下應(yīng)用，植物才稱(chēng)得上是中藥材，甚至“道地藥材”。

      清代《本草問(wèn)答》有云：“物各有性……原其所由生而成此性也，秉陽(yáng)之氣而生者，其性陽(yáng)。秉陰之氣而生者，其性陰。或秉陰中之陽(yáng)，或秉陽(yáng)中之陰”。

      天山雪蓮，生于極冷之地，卻性溫而不燥，正是陰中之陽(yáng)也。正如《本草綱目拾遺》描述那般：“此生寒極之地而性熱，二氣有偏勝無(wú)偏絕，積陰外凝，而純陽(yáng)內(nèi)結(jié)”。通過(guò)本草學(xué)專(zhuān)著，我們可以用陰陽(yáng)五行闡明特定氣候環(huán)境與天山雪蓮藥性形成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

      歷史淵源

      道家思想認(rèn)為，萬(wàn)物之中，人最靈貴。醫(yī)道兩家在生死觀(guān)上的相通，構(gòu)成了兩者發(fā)生廣泛而深刻聯(lián)系的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)。

      《道藏》是道教經(jīng)籍的總集，《開(kāi)元道藏》作為中國(guó)道教史上的第一部道藏，由官方編纂于唐開(kāi)元年間，其收錄了眾多藥用典籍，在臨證各科、食療、藥物學(xué)等方面都有巨大貢獻(xiàn)�！堕_(kāi)元道藏》中將天山雪蓮與石斛、三兩重人參、百二十年首烏、花甲之茯苓、肉蓯蓉、深山靈芝、海底珍珠、冬蟲(chóng)夏草并稱(chēng)為“中華九大仙草”，經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展，“九大仙草”至今仍在各自領(lǐng)域大放異彩，發(fā)揮著顯著的治療、養(yǎng)生、保健作用。

《玉帛之路——穆天子西巡》

      文化價(jià)值

      晉《穆天子傳》記載了周穆王向西王母求取長(zhǎng)生不老藥天山雪蓮的故事。周穆王在瑤池與西王母相見(jiàn)，相互宴飲，吟詩(shī)別話(huà)《白云歌》。告別之際，周天子登舂山，取孳木華（天山雪蓮）之實(shí)，持歸種之。

      唐邊塞詩(shī)人岑參赴邊從軍，交河小吏獻(xiàn)天山雪蓮，岑參為其贊嘆并作《優(yōu)缽羅花歌》，發(fā)出“爾不生于中土，僻在遐裔，使牡丹價(jià)重，芙蓉譽(yù)高，惜哉”的感嘆。

      清紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》記載了一段尋跡天山雪蓮的故事：“凡望見(jiàn)此花，默往探之則獲。如指以相告，則縮入雪中，杳無(wú)痕跡。即㔉雪求之亦不獲。草木有知，理不可解。土人曰：‘山神惜之�！�其或然歟？”

      現(xiàn)當(dāng)代武俠小說(shuō)，又將天山雪蓮?fù)粕狭肆硪蛔�高峰，讓人流連忘返，心馳神往。

      一代又一代的文學(xué)創(chuàng)作為天山雪蓮增添了更多的神秘色彩，而現(xiàn)代道地藥材新方法、新理論的研究，也為我們理解道地藥材注入了更多科學(xué)的解釋。

      草木之靈，與天地和�！侗静菥V目》曰：“人乃地產(chǎn)，資稟與山川之氣相為流通，而美惡壽夭亦相關(guān)涉，金石草木，尚隨水土之性，而況乎萬(wàn)物之靈者乎”。道地藥材天山雪蓮之所以“道地”，也離不開(kāi)千百年來(lái)歷史人文的訴說(shuō)與中醫(yī)臨床的加冕，人與天山雪蓮也將繼續(xù)書(shū)寫(xiě)與生命相遇的華美篇章。